試述佛教四聖諦對煩惱的生起與還滅的獨特解釋
永薰
第十五屆佛學班同學優異作品
原載於2003年4月《普明快訊》

人生在世,從生到死,有苦有樂,但是,樂是苦的代價,也是苦的 開始,人生的事實,本身就是一個大苦聚,大苦果,煩惱不斷,永 無止息,皆因是我們的業力,無明及我執推動生死之輪,無始無終, 令我們不斷的作出生死輪迴,其實佛教所說的“業力”“輪迴”是 因人的一切行動與語言,都受著意識的指揮,亦即是先有一連串的 心及心所的活動,然後才會有語言及行動的表達,人心內固有因無 明而來的貪、瞋、痴之不斷在我們的心中流轉,交替起伏,驅使我 們去作種種的業,不論是善業或惡業,例如貪吃海鮮,而作出殺業, 或憎恨一個人,而作出報復的行動,甚至時殺死他,這便是由瞋恨 而作出了一個殺業,乃至偷盜、淫邪、妄語、惡口等等業。

但這些作業後的業力不會因事情結束而消失,反而會積集在心識之 中,這就像一顆種子一樣,只待外在的因緣引發出結果,這些業因 的種子本身的力量是會不斷的強大,等到業因成熟而受報時,我們 所作的惡果就有可能變得很大,但自己所作的因必然會產生自受的 果報,因果定律是自然的定律,不論你是否相信因果,但這定律一 樣在你身上生效的。果報的出現早、晚、輕重,亦受其它因緣的影 響,過去生作不善的業因,而引致今生的苦報,這種苦報是可以由 今生所作的善業而到減輕、改變,相反,如過去作出善業,也可由 今生的不善業而使樂報改變,所以佛教特別重視現生的行為,因現 生的所作不但是來生果報的因,同時亦同時是現生人生現狀的重要 因素,佛教的業果輪迴觀不是定命論,亦不是消極論,而是積極而 重視現實的人生觀,我們應知它不外是一個組合性的物質性的元素 配合精神的作用而成的活動,而產生非常非斷,但相續的活動而已, 佛教認為宇宙萬物是無常的、無永琱變的性質,是緣起的,正因 是緣起之故,所以一切都能改變,會有方法令經自我努力,最後定 能改變結果。

於是佛陀開示了“四聖諦”就是“苦、集、滅、道”令眾 生知道苦的事實,原因,滅苦的方法及滅苦所得的結果,教導我們 的修持的方法,使煩惱有止息的機會,從而到達清淨的境界,能止 息生命在世間的流轉,及得到出世間的解脫,令眾生不再漂浮於生 死的洪流中。


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