習定管窺

編者的話

為紀念當代佛學大師羅公時憲先生往生一週年，本會特輯錄其受業弟子王頌之居士於一九八二年「普明」雜誌創刊時連載的「習定管窺」一 文，刊印成書，以供有志修習止觀者參考。王居士是本會創辦人之一，追隨羅公多年，本書即根據羅公當年講述，增廣組織成篇。並曾經羅公鑒定，廣為推介。對於不能隨時翻閱宗喀巴「菩提道次第廣論」者，此書 有肯定的參考價值。

香港普明佛學會幹事中不乏直接或間接受羅公教益者。能有此機會，為 羅公往生紀念而出版此書，亦為一殊勝因緣，謹敘數語，以誌其事。

香港普明佛學會謹識

佛曆二五三九年六月

一、緒言

大乘佛法的修習，主要以六度為綱，而布施、持戒、安忍、精進四度皆足以助成禪定、般若二波羅密，定、慧二門亦即止、觀之學，向為修行佛法者所重視。因為學佛若只重理論的鑽研，而缺乏實質的修持，無疑說食數寶，終不能體認佛法的真義、啟發無上的智慧。但止觀之學，雖大乘各宗各有不同的體系，國人所較熟悉的似乎偏向天台一宗的止觀法門，其中尤以「修習止觀坐禪法要」（即「小止觀」）流傳更廣，對於大乘佛教其餘系統的修定方法則較忽略。筆者年前參聽業師羅時憲先生講解西藏黃教始祖宗喀巴大師所著「菩提道次第廣論」一書中有關修止法門部份，頗覺其條理清晰，切實可行，兼且詳明淵源所自，信而有徵，實為修定可靠的依據。日前又承普明佛學會中級班同學要求，共同討論該論有關修止部份文義，頗覺學員興趣甚濃。現乘「普明」創刊，本宗教與學術並重之旨，特開專欄，推介各種修持法門，故深感應加介紹宗喀巴大師的習定理論，以作為讀者研習止觀的參考。但筆者修習經驗甚淺，所知亦極有限，對宗喀巴大師的定學，只止於管窺蠡測的階段，在這裏僅希望能忠實地介紹「菩提道次第廣論」的定學理論。讀者如欲深入探究，則有待就教於真修實證的大德、或直探宗喀巴大師的原著了。 在未介紹宗喀巴大師的定學原理前，我們宜先探明他的生平及論著特 色，從而瞭解共立論根據。

二、宗略巴的生平

宗喀巴(Tson-Kha-Pa)出生於甘肅省西寧衛，即是住於宗喀地 方的安多族人，原名羅桑札巴(Blo-bzan grags-pa)，後以他的出生地為名，故名宗喀巴。關於宗喀巴的生卒年代，頗多異說，大抵他是活動於明成祖永樂年間（西元一四一七年前後）的一位大師。宗喀巴自幼出家，進入當時西藏的文化中心，追隨好幾位有名的學者，受學俱舍、般若、唯識、因明、戒律等顯教，同時亦學習密教。就傳承系統來說，宗喀巴是繼承甘丹派的正統，傍接迦爾居派下杜普派的布頓學說，所以被 稱為新甘丹派的創始人(註)。當然宗喀巴的學問，是包羅西藏佛學的全部，不能以某一派的源流來局限或範圍他的。

當宗喀巴的時代，西藏佛教由於與政治混雜，且因僧人的帶妻生子，並以兒子為法嗣，所以顯教不受重視，戒律尤其廢弛，僧人競以密法作為惑世之術，吞刀吐火，移山填海、盜名欺世、道德淪喪、風教敗壞。宗喀巴有鑒於此，他雖出身紅教的基礎，卻深感類似的密法只能作為助道之行，道本唯心，若心道不立，術必無依。吞刀吐火乃光影間的幻術，應機而用，自無不可，若捨菩提道心而專一為之，則於世道人心，自度度他，不獨無益，反而為害無量。所以他立志改革西藏佛教，終竟全功。宗喀巴的佛教改革，乃是把世俗化了的在家喇嘛，變為清淨 梵行的比丘生活。

宗喀巴改革後的僧團，衣帽一律黃色。故被稱為「黃教」，以別於以前的「紅教」。考其服飾來源，大抵明初規定「禪僧衣黃，講經僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白」。明代重禪，也重黃色。宗喀巴活動於明世的西藏，主實際修學，斥眩惑浮誇，他取明朝所重禪師的黃色，正合其宜。同時，南傳佛教也尚黃色，由比可見宗喀巴取黃色為教團服色，甚有深意！此外，宗喀巴的教團又被稱為「格魯派」，原因是宗喀巴晚年創建噶勒丹寺 (Dgah-ldan mam-Par rgyal-ba)，組織大僧團。噶勒丹意局兜率天，後來由此寺名音調轉為此派的派名「格魯巴」(Dge-lugs-pa)，其 意本為噶勒丹派的學者，在讀音上又為律的奉持者。故又可譯作「德行派」。因宗喀巴嚴格遵守一切有部的二百三十五條比丘戒，不蓄妻，不食肉，不飲酒，並制定比丘必備的鉢、座具、大衣、黃色袈裟、黃帽， 除帽是沿襲西藏棒教舊俗外，餘皆依印度古制。

註：

西藏佛教向未分派，自阿底峽(Atisa)（又譯作阿提沙）尊者從印入藏、（約為西元一○三七年，宋仁宗景祐四年－據呂澂「西藏佛學原論」。）始有派別出現。而時當寂護與蓮華生入藏之後約三百年。阿底峽以前的被總稱為「寧瑪 派」，其餘尚有六大系，均與阿底峽有關。即一甘丹派；二迦爾居派部（後又分九 派）；三希解派；四薩迦派；五爵南派；六格魯派。

三、宗喀巴的論著

「菩提道次第論」(Byan-chub lam-gyi rimpa)是宗喀巴根據「菩 提道燈論」(Byan-chub lam-gyisgron-ma)和阿底峽尊者(Atisa) 的三傳弟子霞惹瓦的略注，加以發揮補充而成，為宗喀巴學說的精要所在。本論共分廣略兩種，這是由於宗喀巴鑒於廣本過繁，利根人研究起來固有堪能，但智慧稍差的就難免望洋興嘆，又經弟子們的勸請，於是摘要而成略諭。菩提道次第廣論己由近人法尊法師譯為漢文；而略論則先有近人大勇法師的譯本，最近復有邢肅芝的譯本面世。

菩提道次第論主要是首先說明其學說淵源、說法師的條件、學法者的條件，然後闡明共下士道、共中士道、不共上士道。廣論計二十四卷、略諭則僅六卷、廣略二論，文雖有多少之別，而意義則全同。但有 關後分開出的「止」與「觀」的論列，略論僅在第一卷及第六卷說及一部 份，廣論則用三卷的篇幅論「止」，又用八卷的篇幅論「觀」，止依「瑜 伽」，觀依「中觀」；詳敘各家學說，深廣抉擇其了義及不了義，尤其是修行止觀方法的指導，乃是廣論的特色。據說廣論的止觀章就是西藏一般受學此論的喇嘛也不容易徹底了解，而講者亦多講授下、中士道和上 士道的菩提心處而略止觀章。據廣論的漢譯者法尊法師自述，當時同學 此論的有二十三人，而能圓滿聽畢的卻只有他一人(註)。這說明止觀章的艱深，但卻非常重要，因為它總攝了一切佛法中開示學佛者修行所須依循的途徑。本文所介紹的宗咯巴大師定學理論正是「菩提道次第廣論」卷十四至卷十六中有關修「止」論說的撮述，原應止觀並舉，方合宗喀巴大師原意，和廣論有關修觀部分理論文深義廣，筆者恐不便初學、故只介紹定學原理，希望引發讀者興趣，自可深入探究！

註：

參看法尊「菩提道次第廣論的造作、翻譯、內容和題解」一文，載「西藏經義淺 論」一四一至一四九頁。

四、止觀的定義、性質及修習程序

「止」，梵語奢摩他 Samatha；「觀」，梵語毗缽舍那 Vipasyana。 即是禪定、智慧二學，是修學一切佛法的根本。簡言之，「止」是使心念集中於所觀察的對象，而不分散；「觀」則是在「止」的基礎上以智慧思維抉擇真理。修習止觀正足以破除眾生的煩惱障（我執）及所知障（法執）。 故止觀是一切大小乘修行方法的根本，亦是一切世間、出世間善法的修 因。

關於「止」「觀」性質的差別，「廣論」中更有詳細的解釋：所謂「止」， 就是選擇修行者所瞭解的經教義理作為心念所集中的對象，如五蘊等道理便是，當然佛像亦可。由於心念正確瞭知所思維的對象，故能不斷集中而不散亂，甚至能自然而然集中而無動搖。這時若身心都生起一種調暢自在，遠離煩惱（輕安）的感受，並且充滿喜樂，使是達到了「止」的境界。所以修「止」最重要的是攝持內心的意念不散、集中於所思維的對象便可，並不是如「觀」一樣需徹底瞭解宇宙現象的最後實在（空性）方能成 就。

所謂「觀」，便是依修「止」所得身心輕安的境界為基礎，以智慧深入觀察定中生起（所思維對象）的影像。就所觀察的對象來說，應先正確地思維抉擇一切宇宙現象，進而引發對宇宙實性（空性）的體認。就能觀察的智慧來說，應先以有概念活動的分別智慧觀察認知一切宇宙現象，逐漸引生遠離一切概念執看的如實觀慧體證宇宙實性（空性）。就整個觀察過程來說，修觀時應處於心無搖動、喜樂自在、明了透徹的境界中。

就上述「止」「觀」性質的分別，可知先應修「止」，待「止」成就，方可修「觀」。這是就修習的程序來說先「止」後「觀」；若就整個修習的過程來說，則「止」，「觀」都應修習，不能偏廢。宗喀巴大師以夜間燃燈燭觀壁畫為喻，說明止觀必須雙修的道理：若只修「止」而不修「觀」，則如所燃之燈燭不明，不能清楚地照見畫像；若只修「觀」而不修「止」，則如所燃燈燭雖明亮，但卻時常被風吹動，亦不能看清畫像；只有「止」「觀」雙修，才能如在燈燭明亮、無風擾動的情況下，徹底看清壁畫。所以修行人亦必須具備能正確地洞察事理的觀慧及對所觀察的境相安住不動，才能明見真理。

宗喀巴大師並同時澄清了一些世俗對修習止觀的誤解。有些人儱侗地以內心意念集中觀察對象時的境界明了與否來辨別止觀，宗喀巴指出這種說法不合經論，因為修定時是否明了，是關乎定境有沒有惛沈的情形出現。若修「止」成功的話，一切定境都應十分明了。而「止」「觀」的分別，是關乎修行人內心是否能體認無我的道理。若修「止」成功，雖未能體會空性，心境一樣明了的。此外，亦有人以為修「止」未成前，亦可修觀，因為修行人一樣可以觀察思維各種境界。但宗喀巴卻指出：若修「止」未成，身心未能生起調暢自在、遠離煩惱的感覺，縱然以觀慧思維抉擇事理，亦不名修「觀」，只能稱為「毗缽舍那相應作意」，即是相似於觀的思維活動而已。修行人必須修止成功，獲得輕安後，以觀慧思維抉擇，才是其實妙觀。由此可見宗喀巴對止觀性質的界定，非常嚴謹，悉 以經論為依歸，絕不苟且。

五、修止的基本條件

宗喀巴大師在廣論中說明修止前應先具備六種基本條件，可助長奢 摩他的成就。這六種條件是：

上述六項都是引生及維持正定的先決條件，其中尤以持戒清淨、斷除貪欲及居住於適宜修道的處所三項最為重要。

註：

「別解脫戒」是指受持在家眾的五戒以至出家眾的具足戒，能各別防止及解脫身、口種種惡業，故名。
「菩薩戒」是指大乘修道者在「別解脫戒」的基礎上受持以自利利他為目標的戒律，總括起來，可分為三類：一、攝善法戒；二、攝律儀戒；三、饒益有情戒。流傳於中國的戒本有梵網經菩薩戒及瑜伽菩薩戒等。
「性罪」是指所犯的行為本身是過惡的，必然引生苦報，如五戒中的殺、盜、 淫、妄皆是。
「遮罪」是指所犯的行為本身雖然無過惡，為了防止其引生「性罪」，故亦不應違 犯。如五戒中的飲酒戒便是。
一般來說，犯戒的情況可簡單地分為「染污犯」及「放逸犯」兩種。「染污犯」是以 惡念蓄意毀犯，必受苦報，不可懺悔。「放逸犯」則是由於懶惰、疏忽而無意中 觸犯，可以懺悔。

六、修止前的準備功夫

修止前的準備工夫包括身心兩方面，這是指平常應對修止的功德建 立堅強的信心及修止時應保持正確的姿勢和調息方法。

修止前最重要的是斷除懈怠，因為懈怠能障礙定境產生，或定境縱然生起，亦會因懈怠心而不能保持。若要滅除懈怠，必先使身心調暢自在、充滿喜樂，日夜行善，都不感疲厭。但若要身心產生調暢自在。遠離煩惱的感覺，則必須能努力不懈地修定。而修定的努力必然發靭於對修定的強烈希望，這種種願欲的由來，必須建立於對修定的種種功德具備堅強的信心。所以修道者在修定前必須時常思惟正定的功德。建立無比的信心，修止時才容易成就定境。正定的功德包括：定境成就能令身心喜樂、調暢自在、遠離煩惱；觀察思維境相時，自然集中；更能止息顛倒妄想、使惡念不生，又能防止散亂，使善念增長；又各種神通變化都是以禪定為基礎生起；最重要的是其實妙觀必須待「止」成就後才能修習，觀照其理，然後方可了生脫死。修道者如能時常思惟上述種種功德，修定的決心自然堅固，努力不懈，喜樂修定，極容身成就定境，獲 得定境後亦能維持不退。

除了在心理上作好準備功夫外，修定時必須保持正確的坐姿及注意 調息的方法。這包括八點：

七、修止時觀想的方法

宗喀巴大師在廣論中更進一步指出修禪觀者有四種觀想方法：周徧所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。而第一類「周徧所緣」與後三類有總、別的關係；此外，宗喀巴更極力提倡觀想佛像，認為是修止時最 殊勝的觀想方法，今分述如下：

八、修止過程中偏差的對治

九、定境產生的過程及特徵

宗咯巴大師在說明修止過程中最大的兩種障礙 － 惛沈及掉舉的對治方法後，再以「九住心」說明定境產生的九個階段、所依的六種修習力量及不同的心念活動情形，表列如下：

換言之，「內住」是「聞」的工夫，由於聽聞經教宣示的修行方法，依教修行；「續住」是「思」的功夫；由「安住」以至「專注一境」是「修」的功夫，到了第九住心「等持」時，已成「三摩地」（定），但必須待輕安生起，才是真正「奢摩他」（止）的成就。若輕安未起時，只是「奢摩他隨順作意」，或名「隨順奢摩他勝解相應作意」。

總括來說：定境的成就有兩項特徵：

其中輕安的生起，是定境成就的最佳證明，因修定者平常欲遣除煩惱、刻意用功時，皆會感覺身心如有束縛，不得自在，但輕安出現後，這些不暢快的感覺都消失，身心都極調和柔順，舒泰無比。這種輕安的感覺，在初得定時便有少分出現，逐漸增長，以至最後定境圓滿成就時出現明顯輕安。初時極難察覺，定境將成就前，修定者會感覺頭頂上好像有重物昇起，但這種感覺卻不會令修行者感到不適。緊接者便是心輕安生起，一切束縛使心不得自在的感覺悉皆消除。由於內心的調柔輕安，進一步引發身體的氣息流通遍布全身，狀似滿溢使身體凍縛不自在的感覺消除，這便是身輕安的生起。身輕安初生起時，因氣息流通，使身體無比舒暢，感覺較為強烈。此後，輕安與定境如影隨形地生起，但不再生起強烈的動感，只是安穩堅固地集中於所觀想的內境，遠離喜樂、無有散勸，是真正奢摩他（止）的成就。

十、結語

大乘佛教思想的主流，不外乎中觀、唯識兩大系統，這二系的學者在修觀（毗缽舍那）上，雖有不同的方法。但在說明止觀的基本原則及引生定境的過程上，並無不合。二系均以九住心為成就奢摩他（止）的途 徑，而圓滿定境的成就，正是一切殊妙觀慧及無量功德生起的所依。

本文的目的正是希望把大乘佛教中修定的基本原理及方法，擇要以淺白的文字介紹出來。雖然全文悉以宗喀巴大師「菩提道次第廣論」止觀章中有關修止部分及業師羅時憲先生的口義為準繩，經過自己的剪裁抉擇而成，但由於筆者學識及實踐經驗的局限，難免有所闕漏，希望得到師友們的賜正，以便作為將來修改補充的依據。同時有志習定者，亦不宜就此作為修止的唯一根據，這是因為任何有關止觀的文字，均不可能把修定的每一細節概括無遺，必須就教於有相當實踐經驗、具備正知正見的善知識，追隨學習，而可以此文作為參考，並可藉此更進一步探索宗喀巴大師廣論的原文。但仍必須按時向教授的導師報告修習進境，因為不同的修行者，隨看各自的根器、體質、修習條件及方法的差別，在修定過程中，往往遭遇不同的問題。故應多研讀經教及請教善知識，以確保修定的方法正確、進度順利。至於修定有成者，希望在觀慧方面更進一步下工夫，則「菩提道次廣論」止觀章中有關修習毗缽舍那部分（卷十七至卷二十四）及「解深密經」分別瑜伽品當可作為正確的指針。